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慧能 · 唐 · shi

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慧能 · 唐 · shi

（慧能不識字，聞人誦神秀偈，乃偈請人書其側曰：）菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？（同上。）（此偈最早見於法海本《六祖法寶壇經》。敦煌本引作二首，

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菩提本無樹，明鏡亦無臺。

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心是菩提樹，身爲明鏡臺。明鏡本清淨，何處染塵埃？（見敦煌本《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖慧能大師於韶州大梵寺施法壇經》）（按：《全唐詩續補遺》卷二收惠能

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愚人修福不修道，謂言修福而是道。布施供養福無邊，心中三惡元來造。若將修福欲滅罪，後世得福罪元在。若解向除罪緣，各自性中真懺悔。若悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪。學

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說通及心通，如日處虛空。惟傳頓教法，出世破邪宗。教即無頓漸，迷悟有遲疾。若學頓教法，愚人不可悉。說即須萬般，合離還歸一。煩惱暗宅中，常須生惠日。邪來因煩惱，正來

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心地含情（契嵩本作「諸」）種，法雨即花生（契嵩本作「普雨悉皆萌」）。自悟花情種（契嵩本作「頓悟華情已」），菩提菓自成。（同前）。

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心地邪花放，五葉逐根隨。共造無明業，見被業風吹。

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心地正花放，五葉逐根隨。共修般若惠，當來佛菩提。（同前）。

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真如淨性是真佛，邪見三毒是真魔。邪見之人魔在舍，正見知人魔則過。性中邪見三毒生，即是魔王來住舍。正見忽除三毒心，魔變成佛真無假。化身報身及法身，三身元本是一身。

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生來坐不臥，死去臥不坐。一具（《燈錄》作「元是」）臭骨頭，何爲立功課（《燈錄》作「過」）。

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心地無非（《燈錄》作「一切無心」）自性戒，心地（《燈錄》作「一切」）無癡自性慧。心地無亂自性定（《燈錄》無此句），不增不減（《燈錄》作「退」）自金剛，身去身來本

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自性具三身，發明成四智。不離見聞緣，超然登佛地。吾今爲汝說，諦信永無迷。莫學馳求者，終日說菩提。（同前）。

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不見一法存無見，不似浮雲遮日面。不知一法守空知，還如太虛生閃電。此之知見瞥然興，錯認何曾解方便。汝當一念自知非，自己靈光常顯現。（同前）。

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禮本折慢幢，頭奚不至地？有我罪即生，亡功福無比。。

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汝今名法達，勤誦未休歇。空誦但循聲，明心號菩薩。汝今有緣故，吾今爲汝說。但信佛無言，蓮華從口發。

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心迷法華轉，心悟轉法華。誦經久不明（《燈錄》作「誦久不明已」），與義作讎家。無念念即正，有念念成邪。有無俱不計，長御白牛車。（同前）。

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大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但用名言無實性。若於轉處不留情，繁興永處那伽定。（契嵩本《六祖大師法寶壇經》）。

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惠能沒伎倆，不斷百思想。對鏡心數起，菩提作麽長。（同前）。

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兀兀不修善，騰騰不造惡。寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。（同前）。